38．妇学　　（清）会稽章学诚实斋 撰

　　周官有《女祝》、《女史》，汉制有《内起居注》。妇人之文字，千古盖有所用之矣。妇学之名，见于天官内职。德言容功，所该者广，非如后世只以文艺为学者也。然易训正位乎内，礼职妇功丝枲。《春秋传》称赋事献功，《小雅》篇言酒食是议，则妇人职业，亦约略可知矣。（男子弧矢女子磐帨自有分别，至于典礼文辞，男妇皆所服习盖后刀夫人，内子命妇于宾享丧祭，皆有礼文非学不可。）

　　妇学之目，德容言功。郑注言为辞令。自非娴于经礼，习于文章，不足为学，乃知育诗习礼，古之妇学，略亚丈夫。后世妇女之文，虽稍偏于华采，要其渊源所自，宜知有所受也。

　　妇学掌于九嫔，教法行于宫壶。内而臣采，外及侯对。六典未详，自可例测。葛覃师氏，著于风诗。（侯封妇学）婉娩姆教，垂于内则。（卿士大夫）历览春秋内外诸传、诸侯夫人、大夫内子。并称文能道，故斐然有章，若迺盈满之祥。邓曼详推于天道，利贞之义。穆姜精解于乾元。鲁穆伯之令妻，典言垂训。齐司徒之内主，有礼加封。以至泉水毖流，委怀赋怀归之什，燕飞上下，姜凉送归媵之诗。凡斯经典礼法，文采风流，与名卿大夫，有何殊别。然皆因事牵联，偶儿载籍，非特著也。若出后代史，必专篇类徵。列女则如曹昭蔡炎故事，其为鹬皇彪炳，当十倍于刘范之书矣。是知妇学亦自后世失传。三代之隆，并与男子仪文率由故事，初不为务异也。（不学之人以溱洧诸诗为淫者，自述因谓古之孺妇，矢口成章胜于后之文人，不知万无是理。详辨其说于后，此处未暇论也。但妇学则古实有之，惟行于卿士大夫，而非齐民妇女皆知学耳。）

　　春秋以降，官师分识。学不守于职司，文字流为著述。（古无私门著述说详校雠通义）丈夫之秀异者，咸以性情所近，撰述名家。（此指战国先秦诸子家言以及西京以还经史专门之学）至于降为词章，亦以才美所优，标著文采。（此指西汉元成而后及东京而下诸人诗文集）而妇女之奇慧殊能，锺于间气，亦遂得文辞偏著而为今古之所称，则亦时势使然而巳。然汉廷儒术之盛，班固以为利禄之涂使然，盖功令所崇。贤才争夺，士之学业，等干农夫治田，固其宜也。妇人文字非职业，间有擅者，出于天性之优，非有争于风气，骛于声名者也。（好名之习起于中晚文人。古人虽有好名，之病不区区于文艺间也。丈夫而好文名已为识者所鄙，妇女而鹜声名则非阴类矣。）

　　唐山房中之歌，班姬长信之赋，风雅正变，（雅指房中风指长信）起于宫闱，事关国故，史策载之。其馀篇什寥寥，传者盖寡。艺文所录，约略可以观矣。若夫乐府流传，声诗则佼。木兰征戌、孔雀乖离、以及陌上采桑之篇，山下蘼芜之什、四时白伫、子夜芳香，其声啴以缓，其节柔以靡，则自两汉古辞（皆无名氏）讫于六朝杂议，并是骚客拟辞，诗人寄兴。情虽托于儿女，义实本于风人。故其辞多骀宕，不以男女酬答为嫌也。（如陌上桑羽林郎之类，虽以贞洁自许，然幽闲女子，岂喋喋与狂且争口舌哉？出于拟作佳矣）。至于闺房篇什，间有所传。其人无论贞淫，而措语俱有边幅。文君淫奔人也，而白头止讽相如。蔡炎失节妇也，而钞书恳辞十吏。其他安常处顺，及以贞切著者。凡有篇章，莫不静如止水，穆若清风，虽文藻出于天娴，而范思不逾阃外。此则妇学虽异于古，亦不悖于教化者也。

　　国风男女之辞，皆出诗人所拟，以汉魏六朝篇什证之，更无可疑。（古今一理。不应古人儿女矢口成章，后世学士力追而终不遂也。）譬之男优饰静女以登场，终不似闺房之雅素也。昧者不知斯理，妄谓古人虽儿女子亦能矢口成章，因为妇女宜于风雅。是犹见优伶登场，演古人事，妄疑古人动止，必先歌曲也。（优伶演古人故事，其歌曲之文正如史传中夹论替体，盖有意中之言，决非出于口者。亦有旁观之见，断不出本人者。曲文皆所不避。故君子有时涉于自替，宵小有时或至自嘲俾观者。如读史传而兼得咏叹之意体应如是不为嫌也。如使真出君子小人之口无是理矣。《国风》男女之辞，与古人拟男女辞，正当作如是观。如谓真出男女之口，无论淫者，万无如此自暴；即贞者亦万无如此自亵也。）

　　昔者班氏《汉书》未成而卒，诏其女弟曹昭躬就东观踵而成之。于是公卿大臣执贽请业，（大儒马融从受汉书句读）可谓旷千古之所无矣。然专门绝学，有渊源。书不尽言，非其人即无所受尔。又符秦初建学校广置博士经师，五经精备，而周官失传。博士上奏太常韦逞之母宋氏家传周官音义，诏即其家讲授，置生员百二十人，隔绛帏而受业，赐宋氏爵，号为宣文君。此亦扩千古之所无矣。然彼时文献，盛于江左。符氏割据山东，遗经绝业幸存。世学家女，非名公卿所能强与闻也。此二女者，并是以妇女身行丈夫事，盖传经述史。天人道法所关，恐其淹没失传，世主不得不破格而崇礼，非谓才华炫耀惊流俗也。即如靖边之有谯洗夫人，佐命之有平阳柴主，亦千古所罕矣。一则特开幕府辟署官属，一则羽葆鼓吹，虎贲班剑，以为隋唐之主，措置非宜，固属不可。必欲天下妇人以是为法，非特不可，亦无是理也。

　　晋人崇尚元风，任情作达。丈夫则糟粕六艺，妇女亦雅尚清言，步障解围之谈。新妇参军之戏，虽大节未失，而名教荡然。论者以十六国分裂，生灵涂炭，归咎清谈之灭礼教，诚探本之论也。

　　王谢大家，虽愆礼法，然其清言名理，会心甚遥。既习儒风，亦畅元旨，方于士学，如中行之失，流为狂简者耳，（近于异端非近于娼优也）非仅能调五言七字，自诩过于四德三从者也。若其旖旎风光，寒温酬答，描摩纤曲，刻画形似，脂粉增其润色，标榜饰其虚声。亚人虽曰虚诞，如其儿此，挈妻子而逃矣。（王谢大家虽愆礼法，然实读书知学，故意思深远，非如才子佳人一味浅俗好名者比也。）

　　唐宋以还，妇才之可见者，不过春闺秋怨，花草荣彤，短什小篇。传其高秀，间有别出著作，如宋尚宫之《女论语》，侯郑氏之《女孝经》，虽才识不免迂陋，（欲作《女训》，不知学曹太家女诫之体，而妄拟圣经等于七林说问子虚鸟有。）而趋向尚近雅正。艺林称述，恕其志足嘉尔。（此皆古人妇学失传，故有志者所成不过如此。）李易安之《金石编摩》，管道升之《书画精妙》，后世亦鲜有其俪矣。然琳琅款识，惟资对勘于湖州。笔墨精能，亦藉观摩于承旨，未闻宰相子妇，得偕三舍论文。（《李易安与赵明诚集》、《金石录》明诚方在大学故云尔。）翰林夫人，可共九卿挥尘，盖文章虽曰公器。而男女实千古大防。凛然名义纲常，何可诬耶？盖自唐宋以讫前明，国制不废女乐。公卿入直，则有翠袖熏炉。官司供张，每见红裙侑酒。梧桐金并，驿亭有秋感之缘。兰麝天香，曲江有春明之誓。见于纪载，盖亦详矣。又前朝虐政，凡搢绅籍没，波及妻孥，以致诗礼大家，多沦北里。其有妙兼色艺，慧传声诗，都人士从而酬唱，大抵情绵春草，思远秋枫，投赠类于交游，殷勤通于燕婉。诗情阔达，不复嫌疑闺阁之篇。鼓钟闻外，其道固当然耳。且如声诗盛于三唐，而女子传篇亦寡。今就一代计之，篇会最富，莫如李冶薛涛鱼元极三人，其他莫能并焉。是知女冠方妓，多文因酬按之繁，礼法名门，篇简自非仪之诫，此亦其明证矣。

　　夫倾城名妓，屡接名流，酬答诗章，其命意也。兼具夫妻朋友，可谓善藉辞矣。而古人思君怀友，多托男女殷情。若诗人风刺邪淫，又代狡狂自述，区分三种，蹊径略同。品隙韵言，不可不知所辨也。夫忠臣友谊，隐跃存恳挚之诚。讽恶嫉邪言外，见忧伤之意。自序说放废，而诗之得失悬殊。本旨不明而辞之工拙回异。（离骚求女为真情，则语无伦次，国风溱洧为自述，亦径直无味，作为拟托文情自深）故无名男女之诗，殆如太极阴阳之理，存诸天壤，而智者见智，仁者自见仁也。名妓工诗，亦通古义，转以男女慕悦之实，托诸诗人温厚之辞，故其遗言雅而有则，真而不秽，流传千载，得耀简编，不能以人废也。第立言有体，妇异于男，比如薤露虽工，惟施于挽郎为称；棹歌纵妙，亦用于舟妇为宜。彼之赠李和张，所处应尔，良家闺阁，内言且不可闻。门外唱酬，此言何闻为而至耶。（自官妓革而闺阁不当有门外唱酬，丈夫拟为男女之辞，不可藉以为例古之列女皆然。）

　　夫教坊曲里，虽非先王法制，实前代故事相沿，自非濂洛诸公，何妨小德出入。故有功名匡济之佐，忠义气节之流，文章道德之儒，高尚隐逸之士，往往闲情有寄，箸于简编，禁纲所驰，亦不为盛德累也。第文章可以学古，而制度则必从时。我朝礼法精严，嫌疑慎别，三代以还，未有如是之肃者也。自宫禁革除女乐，官司不设教坊，则天下男女之际，无有可以假藉者矣。其有流娼顿妓，渔色售奸，并干三尺严条，决杖不能援赎。（职官生监并是行止有亏，永不叙用。）虽吞舟有漏，未必尽罢受书。而君子怀刑，岂可自拘司败。每见名流板镌诗彷，未窥全集，先阅标题。或纪红粉丽情，或著青楼唱和，自命风流倜傥，以为古人同然。不知生今之世，为今之人，苟于禁令未娴，更何论乎文墨。周公制礼，同姓不昏。假令生周之后，以为上古男女无别，而渎乱人伦，行同禽兽，以为古人有然可乎。（名士诗集先自具枷杖供招，虽谓未识字可矣。）

　　夫才须学也，学贵识也。才而不学，是为小慧。小慧无识，是为不才。不才小慧之人，无所不至，以纤佻轻薄为风雅，（雅者正也与恶俗相反。习染风气谓之俗，纤佻鄙俚皆俗也。鄙俚之俗，犹无伤于世道人心；纤佻之俗则风雅之罪人也。）以造饰标榜为声名，（好名之人未有不俗者也）炫耀后生。娼披士女，人心风俗，流弊不可胜言矣。夫佻达出于子衿，古人所有。标榜流于巾帼，前代所无。盖实不足而争骛于名，已非夫而藉人为重。男子有志，皆耻为之。乃至谊绝丝萝，礼珠授受，辄以缘情绮靡之作，托于斯文气类之通，因而听甲乙于胪传，求品题于月旦，此则钗楼勾曲，前代往往有之。静女闺姝，自有天地以来，未闻有礼也。

　　古之妇学，如《女史》、《女祝》、《女巫》，各以职业为学，略如男子之专艺而守官矣。至于通方之学，要于德言容功。德隐虽名，（必如任姒之圣方称德之全体）功粗易举。（蚕织之类通乎士庶）至其学之近于文者，言容之事，为最重也。盖自家庭内则，以至天子诸侯卿大夫士，莫不习于礼容。至于朝聘丧祭，后妃夫人内子命妇，皆有职事。平日讲求不预，临事何以成文。汉之经师，多以章句言礼。尚赖徐生善为容者，盖以威仪进止，非徒育说所能尽也。是妇容之必习于礼，后世大儒，且有不得闻也。（但观传载敬姜之言，森然礼法，岂后世经世大儒所能及。）至于妇言主于辞命，古者内言不出于阃。所谓辞命亦必礼文之所须也。孔子云：不学诗，无以言。善辞命者未有不深于诗。（但观春秋妇人辞命婉而多风。）乃知古之妇学，必由礼而通诗，（非礼不知容，非诗不知言）六艺或其兼擅者耳。（穆姜论易之类）后世妇学失传，其秀颖而知文者，方自谓女兼士业，德色见于面矣。不知妇人本自有学，学必以礼为本。舍其本业而妄托于诗，而诗又非古人之所谓习辞命而善妇方也。是则即以学言，亦如农夫之舍其田而士失出疆之贽矣！何足徵妇学乎？嗟乎！古之妇学，必由礼以通诗；今之妇学，转因诗而败礼，礼防决而人心风俗不可复言矣。夫固由无行之文人，倡邪说以陷之。彼真知妇学者，其礼无行文人，若粪土然，（无行文人学本浅陋，真知学者不难窥破。）何至为所惑哉？（古之贤女，贵有才也。前人有云女子无才便是德者非恶才也。正谓小有才而不知学，乃为矜饰骛名转不如村姬田妪不致贻笑于大方也。）

　　饰时髦之中驷，为闺阁之绝尘。彼假藉以品题，（或誉过其实或改饰其文）不过怜其色也。无行文人，其心不可问也。呜呼！已方以为才而炫之，人且以为色而怜之，不知其故而趋之，愚矣！微知其故而亦且趋之，愚之愚矣！女之佳称，谓之静女，静则近于学矣。今之号才女者，何其动耶？何扰扰之甚耶？噫！

　　○跋

　　章实齐进士《妇学》，余于艺海珠尘中得见全帙。其言婉而多风，洵金闺药石也。因录登丛书，之盖较陆丽京、陈乾初、量石丈《新妇谱》、徐野君《妇德四箴》，更进一筹矣。丁卯上已日震泽杨复吉识

【附录】

章学诚（1738——1801），字实斋，浙江会稽人。

禀赋孱弱，日仅诵百余言，犹亟亟不中程。然性耽典籍，雅好乙部之学。塾课余暇，曾私取《左》《国》诸书，分为纪、表、志、传，作《东周书》几百卷，转辞助语，固尚未尽得当也。比长，从山阳刘文蔚量钰游，习闻蕺山、南雷之说，遂骎骎（qin）日进。乾隆庚辰，始应顺天乡试，不售，肄业成均，乃问学于大兴朱竹君先生，即馆其邸舍，得遍览群书，获交当世闻人，名渐起。寻中戊子科北榜副车。竹君督学安徽，先生暨邵晋涵、洪亮吉、黄景仁等，皆延致幕中；而与邵论史，尤折合无间。

初，先生随父客湖北天门，适改修县志，为撰《修志十议》。尔后，亦尝就南北方志之聘，修和州、亳州、永清诸志。更创州县立志科，方志立三书议，时虽称善，顾本能行用。戴东原见其《和州志》例，谓修志当详沿革，不当侈言文献。先生则立方志如古国史，不得已而势不两全，无宁重文献而轻沿革。往复辨难，终不相届。观其为毕秋帆制府修《湖北通志》稿，大略分四部；以图经合列传为一部，掌故文征各为一部，附以丛谈为一部。即可概见其义法焉。

丁酉，秋闱获隽。逾年成进士。官国子监典籍。绝意进取，至开选垂得，仍舍去。惟苦著书贫无赀，叠主近畿及河南、山东诸书院讲席，藉馆谷所入，以佐探讨。独恃才睥睨一切，又所持论务高远，恒与俗迕，知之者抵笥河、弇山，深相推挹。两先生既殁，益寥落无所合。晚岁病瞽，撰述每倩写官，迄死弗辍。卒年六十有八。

先生地产霸材，天挺史识；大抵推本官礼，而服膺向、歆父子之传，故于古今学术渊源，辄能条别而明其宗旨。下笔沈雄醇茂，尤长攻难驳诘之文，班、范以次均遭指摘。自谓“卑论仲任，俯视子元”，未免过诩。平心而论，清代三百年间，盖鲜此作手。彼李慈铭辈，妄加诋諆，未免过当。所著书以《史籍考》为最博，而《文史通义》为最精。《史籍考》代谢苏潭侍郎撰，踵竹垞（cha）成例，凡十二纲，五十七目，三百二十五卷。其言史部虽占群籍四之一，而实上援甲而下合丙丁，故范围广博，竭毕生心力然后成。惜遗稿竟不传。至于《文史通义》，共数十万亩，则以六经皆史书，与《春秋》同原；诗教最广，太史陈之；官礼制作，与《大易》之制宪明时，圣王经世之大，皆所以为史也。每一篇就，率写寄友人，因之传录多有异同。道光壬辰，次子华绂始编定为《文史通义内篇》五卷，《外篇》三卷，《校雠通义》三卷，刊于大梁。全稿除《史籍考》外，卒前存诸萧山王宗炎处。近乌程刘氏翰怡得之，重加校订，凡三十卷，益以《信摭》、《乙卯丙辰札记》、《阅书随札》、《永清》《和州》两志，为《外集》十八卷，并《目录》《附录》各一卷，共五十卷。于是章氏遗书，粲然大备，翰怡其不愧实斋之功臣矣！（学人列传）